Traducción Alteatequieroverde de http://bibliothequefahrenheit.blogspot.com/2021/02/une-guerre-mondiale-contre-les-femmes.html
Este «librito accesible que vuelve sobre los temas principales de CALIBÁN Y LA BRUJA – Mujeres, cuerpos y acumulación primitiva, destinado a un público más amplio», responde a una petición que a menudo se hace a Silvia Federici. Explica cómo la caza de brujas se convirtió, a finales de la Edad Media, en el motor de un sistema de represión contra la mujer, implantado por el Estado, la Iglesia y los poderes económicos: el proceso de cercamiento y privatización de la tierra es concomitante con el proceso de encierro al que fue sometido el propio cuerpo femenino, a través del desarrollo del control estatal sobre la sexualidad y capacidad reproductiva de las mujeres. Extiende sus análisis a la globalización neoliberal actual, esbozando una cartografía de sus nuevas formas de violencia, el regreso de la caza de brujas en muchas regiones del mundo y sus vínculos con nuevas formas de acumulación capitalista.
“La caza de brujas sirvió para despojar a las mujeres de sus prácticas médicas, las obligó a someterse al control patriarcal del núcleo familiar y destruyó un concepto de carácter holístico que, hasta el Renacimiento, imponía límites a la explotación de sus cuerpos. Los historiadores que los han estudiado se han limitado a los análisis sociológicos, sin reconocer que estaban «en la encrucijada de un conjunto de procesos sociales que allanaron el camino para el advenimiento del mundo capitalista moderno». Al igual que los esclavos africanos, los campesinos expropiados de África y América Latina, la población indígena masacrada de América del Norte, las brujas europeas «tuvieron sus tierras comunales arrebatadas, experimentaron el hambre causada por el cambio a una cultura comercial y fueron perseguidas por su resistencia visto como signo de un acto diabólico ”, contribuyendo a la“ verdadera acumulación capitalista ”.
Los cercados, «un fenómeno por el cual los terratenientes y campesinos de Inglaterra han encerrado los comunes, las tierras cultivadas colectivamente», han creado «una profunda polarización dentro de las comunidades estructuradas hasta entonces por vínculos recíprocos». Los juicios de brujería se iniciaron en Inglaterra en el siglo XVI, culminando en el siglo XVII, afectando precisamente a sociedades donde se estaban reconfigurando las relaciones sociales y que experimentaron un aumento de las desigualdades hasta alcanzar proporciones insoportables cuando el precio de los cereales se ha disparado debido al dinero proveniente de Sudamérica. Las mujeres mayores fueron las más afectadas por estas evoluciones que no les dejaron nada para vivir. La Reforma y el nuevo espíritu comercial prohibieron la limosna y la mendicidad. Las acusadas de brujería no solo fueron víctimas sino que también resistieron su empobrecimiento y exclusión social. El marco institucional cada vez más misógina relegó a la mujer a una posición social de subordinación al hombre, castigando cualquier profesión de independencia y transgresión sexual. “Al castigar a la bruja, las autoridades castigaron al mismo tiempo la resistencia contra la propiedad privada, la insubordinación social, la propagación de creencias mágicas, que suponían la presencia de poderes que no podían controlar, y la desviación por relación a la norma sexual que en adelante colocaba sexualidad y procreación bajo la autoridad del Estado. «La demonización de las brujas, instrumento de división comunitaria, permitió» hacer de comportamientos, hasta entonces tolerados o considerados normales, odiosos o espantosos a los ojos de otras mujeres «, disuadiéndolas de seguir sus pasos. Los cercamientos no solo se referían a la división de la tierra por vallas, sino también al conocimiento, los cuerpos, la relación con los demás y con la naturaleza. La continuidad planteada entre mundo animal y mundo humano sufrió una revolución cultural con el advenimiento del capitalismo, estableciendo una diferenciación más marcada, reflejada en la teoría cartesiana que consideraba a los animales como máquinas desprovistas de sensibilidad.
“El capitalismo nació de estrategias que la élite feudal – la Iglesia y las clases terratenientes y mercantiles – implementó como reacción a las luchas del proletariado rural y urbano que pusieron en crisis su autoridad. Fue una “contrarrevolución” que sofocó en sangre las nuevas demandas de libertad pero que también puso patas arriba al mundo al crear un nuevo sistema de producción que presuponía una concepción diferente del trabajo, de la riqueza y del dinero. Valor en el servicio de la implementación de formas de explotación más intensas. «La clase capitalista del» contrarrestar la amenaza que representan los comuneros expropiados transformados en vagabundos, mendigos y campesinos sin tierra «, y también» forjar un nuevo tipo de individuo y una nueva disciplina social para incrementar la productividad laboral». También degradó y domesticó la sexualidad femenina y el placer, que parecía incontrolable, canalizándolos como una “fuerza económica” para proteger la cohesión patriarcal: “la represión del deseo femenino se puso al servicio de objetivos utilitarios como la satisfacción de las necesidades sexuales de los hombres y sobre todo la procreación de una mano de obra abundante ”, el“ apaciguamiento ”, la“ compensación por la miseria de la existencia cotidiana ”y la“ reproducción de la fuerza de trabajo ”. «La caza de brujas instituyó un régimen de terror para todas las mujeres, del cual emergió el nuevo modelo de feminidad al que debían ajustarse para ser socialmente aceptadas en la sociedad capitalista en desarrollo: asexual, obediente, dócil, resignada a la sumisión en el mundo masculino, aceptando como relegación natural a una esfera de actividad totalmente devaluada bajo el capitalismo. Presentar desafíos simples a las estructuras de poder como una conspiración diabólica, exagerar los «crímenes» para justificar castigos atroces, es una constante en la historia, eficaz para aterrorizar a una sociedad, aislar a las víctimas, desalentar la resistencia, inculcar el miedo a caer en prácticas hasta ahora consideradas normales.
Para ilustrar su demostración, Silvia Federici estudia la historia de la palabra inglesa «gossip» que designaba a una amiga íntima, antes de ser utilizada de manera peyorativa y misógina para calificar comentarios fútiles y despectivos, al mismo tiempo que se reforzaba la autoridad patriarcal y la exclusión de mujeres de gremios y corporaciones. Se denigra así toda la transmisión de los conocimientos tradicionales, en la continuidad de la construcción del estereotipo de la mujer y su degradación.
En una segunda parte, la autora examina la actual intensificación de la violencia contra las mujeres en todo el mundo, arraigada en la crisis provocada por los programas de ajuste estructural y la liberalización comercial, en sociedades que atraviesan un proceso de «acumulación primitiva» y destrucción de vínculos comunitarios. El resurgimiento de la caza de brujas, es decir expediciones punitivas que conducen al asesinato de las acusadas y a la confiscación de sus bienes, en África e India, es el resultado de la desintegración de la solidaridad campesina, debido a décadas de pauperización y los estragos de SIDA, sino también a la creciente influencia de las iglesias evangélicas neo-calvinistas que han reintroducido el miedo al diablo en la religión. Además, “la tolerancia institucional a la violencia doméstica crea una cultura de impunidad que ayuda a normalizar la violencia pública contra las mujeres. Lejos de ser un legado del pasado ya que muchas comunidades no conocían la brujería antes de la colonia, son más bien una reacción a la crisis social producida por la reestructuración neoliberal de las economías de África. Las acusaciones de brujería son también un «medio de cercamiento», un medio de romper la resistencia de los que serán expropiados cuando los gobiernos africanos y las instituciones internacionales presionan por la privatización y enajenación de tierras colectivas. Silvia Federici sugiere seguir el ejemplo de las mujeres indias que lideraron, en la década de 1990, una campaña educativa y manifestaciones para exigir la detención de los asesinos, y la de las organizaciones que están comprometidas «en la construcción de bienes comunes plenamente igualitarios», como Vía Campesina, el Movimiento de Trabajadores Sin Tierra de Brasil o los Zapatistas.
Esta breve historia de “la persecución masiva de mujeres” acusadas de brujería, desde el final de la Edad Media en Europa hasta la actualidad en muchas regiones del mundo, retoma los puntos principales de los análisis de Silvia Federici, los resume extendiéndose a la época contemporánea. Esta actual «globalización» de la caza de brujas aparece como una consecuencia directa de la globalización neoliberal y los programas de ajuste estructural impuestos a los países del Sur. La amplitud estructural de estas acusaciones alimentará mucha reflexión crítica y debate, especialmente porque también revela ángulos de ataque que ya se han experimentado.
UNE GUERRE MONDIALE CONTRE LES FEMMES
Silvia Federici
Traduit de l’anglais par Étienne Dobenesque
178 pages – 15 euros
La Fabrique éditions – Paris – Février 2021
lafabrique.fr/une-guerre-mondiale-contre-les-femmes
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